托玄思于神草　寄诗情于黑白

——顾春阳的书法江湖

从理想的艺术创作状态去考察，一件伟大的艺术作品的产生过程就是艺术家摆脱精神常态的表现过程。在西方，诗人们常常借助神的力量，进入精神的迷狂状态，借以传达众神的旨意，而在中国，在文明远远没有自觉的蛮荒年代，远古的艺术往往关联着神秘的崇拜。然而要想进入未知世界，似乎总要借助某种实在的东西：可能是癫狂的肢体动作，因为先民们认为恭敬地匍匐在大地上或者在神灵脚下虔诚地战栗会赢得神灵的青睐；要么是呢喃的言语，在古代希腊，诗人和先知是一个词，他们认为诗人混沌不清的言语是上帝的旨意，有一种神秘的控制力量；或者是燃烧硫磺、服食石英等，他们觉得这些自然之物秉赋神灵的赐予，可以借助他们达到与神的沟通。伴随着人类文明的发展，神赐的传说逐渐远去，而这些与神灵接洽的物质作为与神沟通的象征却永远地保留了下来——比如酒、比如茶、比如烟草。

 史载，烟草原产于美洲，而在中国的传播则缘于日本人在东南沿海的商业活动，明朝人的《仁祖实录》中就有记载“。。。。。。无人不服，对客辄待茶饮，或谓之烟茶，或谓之烟酒”，可以想见当时烟草的普及程度。在我所接触的艺术家中，吸烟的人实在太多，而顾春阳兄则是其中质量和数量都属上乘的一位，在我的记忆中，他指间无烟的时候实在是不多。作为精神意义上进入艺术境界的媒质，香烟的作用被春阳兄表现得淋漓尽致：复古时，细临一行，慢唾一口，充满了对古帖余味的留恋；创作中猛吸几口，雄强刚猛纷至沓来；而燃上一支，恭录心经一篇，或不再吸，烟与禅的意味渐融一体；聊天时，香烟四处弥漫，不由让人沉浸于艺术的思考和友情的磁场之中。然而香烟毕竟是个让人上瘾的东西，就如同魏晋之际男人们喝药酒、化妆、服食“五石散”，从科学的角度看恐怕是不太健康，但其中对于生命痛苦的感悟和对生命意义的思考，早已被哲学家们所道破，也许在烟雾的缭绕中，他们的艺术感觉得以催发，他们的艺术里程得以延长，他们的生命厚度被无限拓宽。我与春阳的交往不算太多，但他对艺术的虔诚、对朋友的热情，对人事的练达都给我留下了异常深刻的印象，我想这与春阳兄对“烟道”乃至“艺道”、“天道”的感悟不无关系吧。

印第安的土著人是因为烟草护佑了部族的公主而被视为神草，是因为吸食的时候能产生美妙的感觉才被作为礼物进献给“哥伦布”们。作为欧洲地理大发现的“成果”之一，探险者们恐怕永远也不会想到被他们从印第安人手中带回的烟草会对整个人类生活发生如此重大的影响，就象爱迪生不会想到他发明的电灯会被现代文明演绎出红灯区。在艺术的神秘世界里，艺术主体的内在修为和生活积淀才是艺术创作成功的最重要因素，作为狂热的艺术同道，也作为曾有十五年烟龄的同好，我希望在下一个春天到来的时候，烟草以及所有和烟草有关的物什都成为春阳兄艺术经历的过去，或许这不是我的一相情愿。

2009年12月5日

汪能江 于京东寓所